jueves, 15 de septiembre de 2016
PSICOANALISIS Y REALIDAD: Los oficios de la cultura: Psicoanalista
PSICOANALISIS Y REALIDAD: Los oficios de la cultura: Psicoanalista: El uso del término "Psicoanálisis" aplicado a la psicología originada en C. G. Jung es común en muchos lugares del mundo, en ...
Los oficios de la cultura: Psicoanalista
El uso del término "Psicoanálisis" aplicado a la psicología originada en C. G. Jung es común en muchos lugares del mundo, en donde se dice "psicoanálisis junguiano" sin ninguna restricción. Pero para algunos freudianos y lacanianos esto no es correcto y tienen razones para sustentar su oposición, entre ellas, las variantes que introduce Jung al concepto de Libido, su ampliación del tema de los complejos, la no exclusiva participación del complejo de Edipo en la estructuración psíquica o la dimensión colectiva del inconsciente. Incluso recuerdo a algún profesor de la facultad que decía insistentemente: "si es psicología no es psicoanálisis, y si es psicoanálisis no es psicología"; refiriéndose a que él entendía que la psicología se ocupaba exclusivamente del Ego, su mejoramiento y sus vicisitudes, mientras que el psicoanálisis, atendiendo a lo inconsciente profundo, podría tener como consecuencia incluso un "desmejoramiento" del ego, por lo menos desde la perspectiva del ego mismo.
Quizás los analistas junguanos no estemos particularmente interesados en ser llamados psicoanalistas, aunque la discusión resulta del todo interesante pues permite diferenciar y profundizar conceptualmente en lo que Jung, Freud o Lacán desarrollaron y aportaron al cuidado del alma. Quizás sea más útil para dirimir la cuestión ahondar en el concepto de "psicología profunda", que agrupa a todas aquellas corrientes psicológicas que basan su hacer en la existencia de lo inconsciente, reuniendo a todos los autores posfreudianos y a otros y otras que bebieron de ellos.
En 2012 Televisión Española emitió, dentro de su serie "Los oficios de la cultura", el programa "El psicoanalista", presentado por el analista junguiano de Colombia Andrés Ocazionez. Ocaziones formula preguntas sobre la teoría y la técnica, y también sobre algunos tópicos recurrentes como el trabajo con los sueños y la psicopatología. Las respuestas provienen de representantes de las escuelas freudiana, lacaniana y junguiana; tres diferentes perspectivas de la exploración de lo inconsciente. Por la escuela junguiana participa el analista de Madrid Enrique Galán Santamaría.
Compartimos el video esperando ilustrar la rigurosidad y profundidad de las tres miradas, invitando a un diálogo abierto sobre cercanías y diferencias que subsane una cierta tendencia rivalizadora, a las claras innecesaria y llena de egos (poco profunda entonces).
www.jungcolombia.com
sábado, 12 de septiembre de 2015
Budismo Nichiren ... Los Ultimos Días de la Ley......¡¡¡¡¡: CARL GUSTAV JUNG Y EL BUDISMO...!!!
Budismo Nichiren ... Los Ultimos Días de la Ley......¡¡¡¡¡: CARL GUSTAV JUNG Y EL BUDISMO...!!!: Jung se acercará al budismo y a ciertas formas de religiosidad y filosofía orientales, si bien asumirá como útiles o validos algunos de s...
domingo, 6 de septiembre de 2015
PARADIG+ XXI: EN MIS RATOS LIBROS (III): FREUD Y JUNG. CORRESPON...
PARADIG+ XXI: EN MIS RATOS LIBROS (III): FREUD Y JUNG. CORRESPON...: Cuando nos sumergimos en la lectura de un buen libro es como si se detuviese el tiempo. Me suele ocurrir siempre que leo alguna obra de ...
sábado, 5 de septiembre de 2015
lunes, 8 de junio de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (D. W. Winnicott, Sostén e interpretación): “Este fragmento de un análisis se ofrece como ejemplo de la posición depresiva tal como aparece en el curso de un análisis (…) La idea ...
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
“Este fragmento de un análisis se ofrece como ejemplo de la posición depresiva tal como aparece en el curso de un análisis (…)
La idea que está en la base de la presente comunicación es que si estamos al tanto de la regresión producida durante la sesión analítica, podemos atenderla de forma inmediata y de este modo permitir que ciertos pacientes, no demasiado enfermos, efectúen las necesarias regresiones en fases breves, quizás incluso casi instantáneamente.
Yo diría que en el estado de retraimiento, un paciente está sosteniendo su self, y que si inmediatamente después de que se presenta ese estado el analista puede sostener al paciente, lo que de otra manera habría sido un estado de retraimiento se convierte en una regresión.
La ventaja de una regresión es que conlleva la posibilidad de corregir una inadecuada `adaptación a la necesidad’ en la historia del paciente, vale decir, en el manejo que hicieron de él durante su infancia. En cambio, el estado de retraimiento no beneficia, y cuando el paciente se recobra de tal estado, no ha cambiado.
Cada vez que comprendemos de forma profunda a un paciente y se lo mostramos con una interpretación correcta y oportuna, de hecho estamos sosteniendo al paciente y participando en una relación en la que éste se halla, en algún grado, en regresión y en dependencia (…)
El analista (…) cuanto antes acepte la regresión y la atienda plenamente, menos probable es que el paciente necesite iniciar una enfermedad con características regresivas.”
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
La idea que está en la base de la presente comunicación es que si estamos al tanto de la regresión producida durante la sesión analítica, podemos atenderla de forma inmediata y de este modo permitir que ciertos pacientes, no demasiado enfermos, efectúen las necesarias regresiones en fases breves, quizás incluso casi instantáneamente.
Yo diría que en el estado de retraimiento, un paciente está sosteniendo su self, y que si inmediatamente después de que se presenta ese estado el analista puede sostener al paciente, lo que de otra manera habría sido un estado de retraimiento se convierte en una regresión.
La ventaja de una regresión es que conlleva la posibilidad de corregir una inadecuada `adaptación a la necesidad’ en la historia del paciente, vale decir, en el manejo que hicieron de él durante su infancia. En cambio, el estado de retraimiento no beneficia, y cuando el paciente se recobra de tal estado, no ha cambiado.
Cada vez que comprendemos de forma profunda a un paciente y se lo mostramos con una interpretación correcta y oportuna, de hecho estamos sosteniendo al paciente y participando en una relación en la que éste se halla, en algún grado, en regresión y en dependencia (…)
El analista (…) cuanto antes acepte la regresión y la atienda plenamente, menos probable es que el paciente necesite iniciar una enfermedad con características regresivas.”
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
domingo, 7 de junio de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre): No hay mayor malentendido o malinterpretación de Marx que aquella que se encuentra, implícita o explícitamente, en el pensamiento de los ...
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
No hay mayor malentendido o malinterpretación de Marx que aquella que
se encuentra, implícita o explícitamente, en el pensamiento de los
comunistas soviéticos, los socialistas reformistas y los opositores
capitalistas del socialismo por igual, todos los cuales suponen que Marx
sólo quería el mejoramiento económico de la clase trabajadora y que
quería abolir la propiedad privada para que el obrero pudiera poseer lo
que ahora tiene el capitalista."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
“[En el capitalismo] todo hombre especula con la creación de una nueva
necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, para
colocarlo en una nueva dependencia y atraerlo a un nuevo tipo de placer
y, por tanto, a la ruina económica. Cada hombre trata de establecer
sobre los demás un poder ajeno, para encontrar así la satisfacción de su
propia necesidad egoísta. Con la masa de objetos, pues, crece también
la esfera de entes ajenos a los que está sometido el hombre. Todo nuevo
producto es una nueva potencialidad de engaño y robo mutuos. El hombre
se vuelve cada vez más pobre como hombre; tiene una necesidad creciente
de dinero para tomar posesión del ser hostil. El poder de su dinero
disminuye en proporción directa con el crecimiento de la cantidad de
producción, es decir, su necesidad crece con el poder creciente del
dinero. La necesidad de dinero es, pues, la necesidad real creada por la
economía moderna y la única necesidad que crea. La cantidad de dinero
se convierte, cada vez más, en su única cualidad importante”
(K. Marx, Manuscritos económico-filosóficos)
“El socialismo de Marx es una protesta contra este mismo desamor, contra la explotación del hombre por el hombre y contra su explotación respecto de la naturaleza, el desprecio de nuestros recursos naturales a expensas de la mayoría de los hombres de hoy y más aún de las generaciones venideras. El hombre desenajenado, meta del socialismo como ya lo hemos demostrado, es el hombre que no “domina” a la naturaleza, sino que se identifica con ella, que está vivo y reacciona ante los objetos, de modo que los objetos cobran vida para él."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
https://www.facebook.com/MarxYSuConceptoDelHombreErichFromm?pnref=story
(K. Marx, Manuscritos económico-filosóficos)
“El socialismo de Marx es una protesta contra este mismo desamor, contra la explotación del hombre por el hombre y contra su explotación respecto de la naturaleza, el desprecio de nuestros recursos naturales a expensas de la mayoría de los hombres de hoy y más aún de las generaciones venideras. El hombre desenajenado, meta del socialismo como ya lo hemos demostrado, es el hombre que no “domina” a la naturaleza, sino que se identifica con ella, que está vivo y reacciona ante los objetos, de modo que los objetos cobran vida para él."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
https://www.facebook.com/MarxYSuConceptoDelHombreErichFromm?pnref=story
jueves, 19 de febrero de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos crucia...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos crucia...: “El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis...
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
“El
concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar
el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis. (…) El
término forclusión (…) fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo
alemán Verwerfung, habitualmente transcrito en las versiones de la obra
de Freud por la palabra rechazo. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre
un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de
la castración. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es el
resurgimiento inminente –bajo la forma de una idea inconsciente- de la
experiencia dolorosa de la castración. (…)
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/?fref=ts
https://www.facebook.com/pages/Erich-Neumann-Psicolog%C3%ADa-anal%C3%ADtica/843873672337270?pnref=lhc
https://www.facebook.com/pages/La-naturaleza-humana-Winnicott/388051881269911
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=ts
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/?fref=ts
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https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=ts
!["“El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis. (…) El término forclusión (…) fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemán Verwerfung, habitualmente transcrito en las versiones de la obra de Freud por la palabra rechazo. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de la castración. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente –bajo la forma de una idea inconsciente- de la experiencia dolorosa de la castración. (…)
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)"](https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpf1/v/t1.0-9/q85/p480x480/10420337_10200390679125007_932874800929122342_n.jpg?oh=bc50554d9281dc9f121eaa4aa843c6f1&oe=555666F7&__gda__=1431274808_42772c61048de3e983395770db53916b)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los di...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los di...: “En 1994-1995 hubo una serie de debates entre psicoanalistas kleinianos y lacanianos. (…) En el curso de las reuniones resultó claro qu...
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
“En
1994-1995 hubo una serie de debates entre psicoanalistas kleinianos y
lacanianos. (…) En el curso de las reuniones resultó claro que cada una
de estas escuelas ignoraba en parte y tenía ideas erróneas acerca de la
teoría y la práctica de la otra. (…)
La formación de un psicoanalista lleva muchos años y exige a veces un compromiso considerable. La inversión requerida es enorme, y el resultado suele ser que uno pasa a formar parte de un sistema esotérico, cerrado, que se perpetúa a sí mismo. Pero esta no es una situación inevitable.
La formación de un psicoanalista lleva muchos años y exige a veces un compromiso considerable. La inversión requerida es enorme, y el resultado suele ser que uno pasa a formar parte de un sistema esotérico, cerrado, que se perpetúa a sí mismo. Pero esta no es una situación inevitable.
Una de las consecuencias de este tipo de formación suele ser la falta de autocrítica en el seno de las escuelas.
Quienes rechazan alguna parte del sistema teórico son disciplinados o incluso expulsados. Quien critica puede ver cuestionado su análisis didáctico: se ataca al individuo, en lugar de abordar los problemas que plantea, lo cual evita emprender el examen sin preconceptos de los puntos en debate. (…)
El diálogo verdadero comienza cuando los dos campos pueden compartir sus dudas, incertidumbres y fracasos, en lugar de defender el canon completo de una teoría particular. (…)
Si una parte siente que tiene la Verdad, su sistema, que es absolutista, no le reserva ningún lugar a los ajenos. Tampoco hace lugar a la evolución. El resultado es una especie de fundamentalismo psicoanalítico. (…)
Hay que agradecer a todos los participantes, felicitarlos y albergar la esperanza de que este libro aliente a los psicoanalistas a continuar con estos intercambios.”
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
Quienes rechazan alguna parte del sistema teórico son disciplinados o incluso expulsados. Quien critica puede ver cuestionado su análisis didáctico: se ataca al individuo, en lugar de abordar los problemas que plantea, lo cual evita emprender el examen sin preconceptos de los puntos en debate. (…)
El diálogo verdadero comienza cuando los dos campos pueden compartir sus dudas, incertidumbres y fracasos, en lugar de defender el canon completo de una teoría particular. (…)
Si una parte siente que tiene la Verdad, su sistema, que es absolutista, no le reserva ningún lugar a los ajenos. Tampoco hace lugar a la evolución. El resultado es una especie de fundamentalismo psicoanalítico. (…)
Hay que agradecer a todos los participantes, felicitarlos y albergar la esperanza de que este libro aliente a los psicoanalistas a continuar con estos intercambios.”
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
domingo, 7 de diciembre de 2014
¿SER CONSCIENTES?: SOY BIPOLAR. SOY BORDERLINE. SOY PSICÓTICO. EL PES...
¿SER CONSCIENTES?: SOY BIPOLAR. SOY BORDERLINE. SOY PSICÓTICO. EL PES...: Muchas personas que han recibido un diagnóstico psiquiátrico se definen a sí mismas con el mismo diagnóstico que se les ha dado. Por e...
lunes, 1 de diciembre de 2014
PSICOANALISIS Y REALIDAD: -Jaime Bernstein -Prólogo a "El carácter neurótico...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: -Jaime Bernstein -Prólogo a "El carácter neurótico...: DOS PRINCIPIOS DEL CARÁCTER (de un total de 5) Fieles a la idea de que la Psicología Analítica no puede ser comprendida cabalmente si...
-Jaime Bernstein -Prólogo a "El carácter neurótico" de Alfred Adler
DOS PRINCIPIOS DEL CARÁCTER
(de un total de 5)
Fieles a la idea de que la Psicología Analítica no puede ser comprendida cabalmente si se desconocen por entero los postulados freudianos y los adlerianos, queremos compartir con ustedes unos párrafos que conforman el preámbulo a la obra central de la Psicología Individual de Adler y que guardan un notable paralelismo con los planteos realizados por Jung en Tipos Psicológicos, fundamentalmente en lo atinente al tipo introvertido:
______________________________________
"-Principio de Unidad del Carácter: La esencial unicidad del objetivo vital imprime una fuerte unicidad al carácter. En todos los aspectos de la existencia se persigue siempre un mismo objetivo; todas las manifestaciones del psiquismo son presiones de un mismo centro personal. Los rasgos de carácter contradictorios o una duplicidad de carácter sólo son apariencia: traducen una diversidad de técnicas, tanteos o hesitaciones en el logro de un mismo y solo objetivo subyacente. Las contradicciones de carácter son reductibles a un rasgo subyacente que encierra el sentido de los opuestos. Por ej.: la ambición y la pereza pueden obedecer en un individuo a un mismo objetivo final de superioridad, que en circunstancias favorables sigue el camino del ataque frontal directo ("quiero valer"), pero que, en circunstancias desfavorables, prefiere el segundo camino, de rodeo, escapista ("¡si no lo logro es simplemente por pereza!") El carácter es unitario: es siempre el mismo, busca siempre lo mismo en todas sus manifestaciones. En cada rasgo está todo el carácter.
-Principio de la Identidad del Carácter: El carácter se mantiene fiel a sí mismo desde los primeros años hasta el fin de la vida del individuo. Los rasgos de carácter esenciales se conservan; sólo se alteran sus expresiones fenoménicas de acuerdo con los cambios de maduración y con los cambios de escenario que la vida va deparando. El estilo de vida, la técnica de vivir, es el mismo en el individuo a los 4 y a los 40 años. A los 4 años un niño mimado se aparta de la temida competencia en el grupo de juego, a los 40 elude las reuniones sociales donde no cree poder hacer un buen papel; a los y a los 40 se trata de lo mismo: fuga de toda amenaza de humillación. A los 3 años una niña rechazada busca conquistar el cariño de su padre y a los 30 vive a lo Carmen buscando con la coquetería la admiración y sumisión de todos los hombres a los que circunstancialmente encuentre en su camino; a los 3 y a los 30 se trata de lo mismo: adquirir seguridad y sentimiento de valer reuniendo pruebas de su poder de seducción y fascinación. El carácter es esencialmente el mismo a lo largo de la vida individual. Los rasgos de carácter son la expresión externa de la línea de movimiento del alma, que sigue siempre la misma orientación impuesta por el objetivo. El carácter sigue una línea de movimiento continuo".
-Jaime Bernstein -Prólogo a "El carácter neurótico" de Alfred Adler
Ed. Latinoamericana. pgs. 22-23.
Fuente: https://www.facebook.com/agraspsicologia/photos/a.637117676404731.1073741828.626041897512309/659016577548174/?type=1&theater
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/794258743987649/?notif_t=like
(de un total de 5)
Fieles a la idea de que la Psicología Analítica no puede ser comprendida cabalmente si se desconocen por entero los postulados freudianos y los adlerianos, queremos compartir con ustedes unos párrafos que conforman el preámbulo a la obra central de la Psicología Individual de Adler y que guardan un notable paralelismo con los planteos realizados por Jung en Tipos Psicológicos, fundamentalmente en lo atinente al tipo introvertido:
______________________________________
"-Principio de Unidad del Carácter: La esencial unicidad del objetivo vital imprime una fuerte unicidad al carácter. En todos los aspectos de la existencia se persigue siempre un mismo objetivo; todas las manifestaciones del psiquismo son presiones de un mismo centro personal. Los rasgos de carácter contradictorios o una duplicidad de carácter sólo son apariencia: traducen una diversidad de técnicas, tanteos o hesitaciones en el logro de un mismo y solo objetivo subyacente. Las contradicciones de carácter son reductibles a un rasgo subyacente que encierra el sentido de los opuestos. Por ej.: la ambición y la pereza pueden obedecer en un individuo a un mismo objetivo final de superioridad, que en circunstancias favorables sigue el camino del ataque frontal directo ("quiero valer"), pero que, en circunstancias desfavorables, prefiere el segundo camino, de rodeo, escapista ("¡si no lo logro es simplemente por pereza!") El carácter es unitario: es siempre el mismo, busca siempre lo mismo en todas sus manifestaciones. En cada rasgo está todo el carácter.
-Principio de la Identidad del Carácter: El carácter se mantiene fiel a sí mismo desde los primeros años hasta el fin de la vida del individuo. Los rasgos de carácter esenciales se conservan; sólo se alteran sus expresiones fenoménicas de acuerdo con los cambios de maduración y con los cambios de escenario que la vida va deparando. El estilo de vida, la técnica de vivir, es el mismo en el individuo a los 4 y a los 40 años. A los 4 años un niño mimado se aparta de la temida competencia en el grupo de juego, a los 40 elude las reuniones sociales donde no cree poder hacer un buen papel; a los y a los 40 se trata de lo mismo: fuga de toda amenaza de humillación. A los 3 años una niña rechazada busca conquistar el cariño de su padre y a los 30 vive a lo Carmen buscando con la coquetería la admiración y sumisión de todos los hombres a los que circunstancialmente encuentre en su camino; a los 3 y a los 30 se trata de lo mismo: adquirir seguridad y sentimiento de valer reuniendo pruebas de su poder de seducción y fascinación. El carácter es esencialmente el mismo a lo largo de la vida individual. Los rasgos de carácter son la expresión externa de la línea de movimiento del alma, que sigue siempre la misma orientación impuesta por el objetivo. El carácter sigue una línea de movimiento continuo".
-Jaime Bernstein -Prólogo a "El carácter neurótico" de Alfred Adler
Ed. Latinoamericana. pgs. 22-23.
Fuente: https://www.facebook.com/agraspsicologia/photos/a.637117676404731.1073741828.626041897512309/659016577548174/?type=1&theater
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/794258743987649/?notif_t=like
jueves, 27 de noviembre de 2014
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Rosemary Gordon, Puentes : metáfora de los proces...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Rosemary Gordon, Puentes : metáfora de los proces...: "Como Susan Deri ha enfatizado en su crítica a la idea de D. W. Winnicott del espacio transicional (que es similar al concepto de ...
(Rosemary Gordon, Puentes : metáfora de los procesos psíquicos)
"Como
Susan Deri ha enfatizado en su crítica a la idea de D. W. Winnicott del
espacio transicional (que es similar al concepto de cuerpo sutil), los
fenómenos transicionales no puede estar ubicados dentro, fuera o incluso
entre las personas. Estos fenómenos se aplican a otra dimensión de la
existencia, una tercera área cuyos procesos solamente pueden ser
percibidos por el ojo de la imaginación. Las nociones de ubicación son,
de hecho, insuficientes. (…)
En términos generales, el enfoque de los alquimistas se dirigió hacia los procesos de esta tercera área. Llamaron tanto a esta área como al proceso que tiene lugar en la misma Mercurio.”
En términos generales, el enfoque de los alquimistas se dirigió hacia los procesos de esta tercera área. Llamaron tanto a esta área como al proceso que tiene lugar en la misma Mercurio.”
(Nathan Schwartz-Salant, The borderline personality : vision and healing)
“Winnicott postuló que el objeto transicional actúa como fundamento del desarrollo de la tercera área, el área de la ilusión, que no es el ámbito de los mundos ni exclusivamente externo ni exclusivamente interno.
Entonces esta tercera área es la fuente del juego, la creatividad, lo simbólico, y por ende, del arte, la religión, los ritos, las ceremonias, la ética, la estética, etc. (…)
Jung también parece haberse acercado al borde mismo del concepto de Winnicott, incluso muy cerca de nombrarlo, cuando exploró la idea de la realidad psíquica. En Psicología y alquimia (1944), por ejemplo, escribe:
`El lugar o el medio de realización no es ni la mente ni la materia, sino ese ámbito intermedio de sutil realidad que sólo el símbolo puede expresar adecuadamente’ (…)
Antes de alcanzar la etapa de preocupación y la aparición de la tercera área, los contenidos arquetípicos, como demostrara Jung, pueden ser experimentados sólo a través de de la proyección o la identificación (…)
Michael Fordham, en su provocador ensayo “A possible root of active imagination”, ya en 1977 vinculaba a Jung con Winnicott. Sugirió que la imaginación activa y los fenómenos transicionales coinciden en algunas características (…)
La experiencia de lo arquetípico –si entra a lo que Winnicott ha llamado la tercera área, la de la ilusión, el área “como si” de la psique-, más que distorsionar la realidad, enriquece el mundo interior. Esta tercera área se establece cuando el ego ha alcanzado cierto nivel de confiabilidad, después que el bebé ha pasado por lo que Klein ha denominado “posición depresiva”
(Rosemary Gordon, Puentes : metáfora de los procesos psíquicos)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/740926642654193/?notif_t=group_activity
“Winnicott postuló que el objeto transicional actúa como fundamento del desarrollo de la tercera área, el área de la ilusión, que no es el ámbito de los mundos ni exclusivamente externo ni exclusivamente interno.
Entonces esta tercera área es la fuente del juego, la creatividad, lo simbólico, y por ende, del arte, la religión, los ritos, las ceremonias, la ética, la estética, etc. (…)
Jung también parece haberse acercado al borde mismo del concepto de Winnicott, incluso muy cerca de nombrarlo, cuando exploró la idea de la realidad psíquica. En Psicología y alquimia (1944), por ejemplo, escribe:
`El lugar o el medio de realización no es ni la mente ni la materia, sino ese ámbito intermedio de sutil realidad que sólo el símbolo puede expresar adecuadamente’ (…)
Antes de alcanzar la etapa de preocupación y la aparición de la tercera área, los contenidos arquetípicos, como demostrara Jung, pueden ser experimentados sólo a través de de la proyección o la identificación (…)
Michael Fordham, en su provocador ensayo “A possible root of active imagination”, ya en 1977 vinculaba a Jung con Winnicott. Sugirió que la imaginación activa y los fenómenos transicionales coinciden en algunas características (…)
La experiencia de lo arquetípico –si entra a lo que Winnicott ha llamado la tercera área, la de la ilusión, el área “como si” de la psique-, más que distorsionar la realidad, enriquece el mundo interior. Esta tercera área se establece cuando el ego ha alcanzado cierto nivel de confiabilidad, después que el bebé ha pasado por lo que Klein ha denominado “posición depresiva”
(Rosemary Gordon, Puentes : metáfora de los procesos psíquicos)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/740926642654193/?notif_t=group_activity
miércoles, 26 de noviembre de 2014
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Más allá...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Más allá...: “Ciertamente, un análisis lacaniano no se propondría eliminar síntomas, mejorar relaciones o consolidar un sentido más coherente y resis...
(Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Más allá de Freud)
“Ciertamente,
un análisis lacaniano no se propondría eliminar síntomas, mejorar
relaciones o consolidar un sentido más coherente y resistente de sí
mismo (…)
El lugar de Jacques Lacan (1901-1981) en el pensamiento psicoanalítico contemporáneo no se asemeja al de ningún otro autor (…)
A pesar de que su influencia ha sido mínima en el psicoanálisis angloparlante, su impacto en el ámbito académico, en particular en la crítica literaria, ha sido considerable (…)
No obstante, hay una total falta de consenso acerca del real significado de sus densas y difíciles aportaciones. Sus seguidores más entusiastas lo consideran el pensador francés más importante desde René Descartes (…)
Sus críticos lo consideran deliberadamente oscurantista, un showman extravagante y estilista con poca sustancia (…)
El propósito de las presentaciones de Lacan no es la comunicación lúcida de ideas, sino un sabotaje socrático destinado a empujar al lector hacia un tipo de experiencia nueva y desconcertante (…)
Lacan fue menos una criatura del psicoanálisis como disciplina clínica y movimiento internacional que de la vida intelectual francesa (…)
Lacan ancló sus contribuciones en una lectura de Freud (proclamada con la pancarta de una `vuelta a Freud’) (…) Para Lacan, el Freud esencial fue el anterior a 1905 (…)
Para Lacan (…) la dimensión determinante de lo humano no es ni el self (o sea, el yo) ni las relaciones con otros, sino el lenguaje (…)
El estadio del espejo. En la visión de Lacan, el niño de entre seis y dieciocho meses sufre una experiencia profunda y transformadora cuando se da cuenta y queda cautivado por su propia imagen en un espejo (…)
La imagen especular pasa a ser el nodo central de un nexo cada vez más complejo de pensamientos y sentimientos acerca de su propio aspecto, el núcleo, el Urbild, la imagen prototípica del yo (…)
Representa la manera en que el yo se construye en torno a ilusiones, imágenes, que se convierten en la base de lo imaginario (…)
La vida en el dominio de lo imaginario (que es el dominio, en la visión de Lacan, en el que tiene lugar la vida más ordinaria y convencional) se experimenta en una sala de espejos, organizada en torno a espejos.
El self que cada uno de nosotros toma generalmente por sí mismo es en gran medida una creación social (…)
Desde el punto de vista de Lacan el gran error (y es realmente un gran error) de todas las otras escuelas de pensamiento psicoanalítico contemporáneo es que toman lo imaginario como real (…)
Lacan consideró que la experiencia estaba inserta en modas culturales (lo `imaginario’) y leyes sociales (lo `simbólico’)
Con la asociación libre `son las amarras de la conversación con el otro las que intentamos cortar’. Esta disgregación del sujeto convencional es la que permite al sujeto convencional, al Otro, hablar a través del paciente (…). De esta manera, haya una voz característica algo más profunda que la consciencia ordinaria del sujeto (…)
Así el psicoanálisis no es para Lacan ni el desvelamiento de un conflicto instintivo (como para los freudianos) ni tampoco la transformación de una relación (como, por ejemplo, para los teóricos de las relaciones objetales) sino una exégesis de los significados no intencionales (los significantes dominantes) en el discurso del paciente (…)
Para Lacan, el símbolo o el significante (la serpiente) se desgozna de lo simbolizado (el pene), y grupos de significantes (por ejemplo, los símbolos fálicos) asumen su propia vida (…)
El complejo de Edipo. Lacan describe el estado original del infante de estar con la madre en términos paradisiacos, mediados a través de las necesidades que la madre es capaz de gratificar.
Pero esta perfecta unión se rompe con el comienzo de la consciencia de separación entre el self y la madre. Esta desconexión de la madre y la disyunción de la experiencia del infante respecto de su cuerpo y sus estados mentales reflejan lo que Lacan considera como una disyunción básica fundamental a la experiencia humana, un vacio congénito (…)
Este vacío da origen al deseo, al que Lacan considera mucho más que impulso sexual o requerimiento de satisfacción de necesidades. El deseo es en última instancia, insaciable, porque ha nacido del anhelo de llenar el vacío, de reparar la disyunción, de alcanzar una imposible (imaginaria) re-unificación, de ser nuevamente uno con la madre y la naturaleza (…)
El padre establece la ley que rompe la unión del niño con la madre y regula su intercambio (…)
Lacan no se refiere solamente a la persona real del padre sino al `nombre del padre’. Al nombrar al padre, la madre rompe la unión imaginaria entre el niño y ella y establece el orden `simbólico’ (…) de ese modo el niño es iniciado por la madre en el legislado orden social de regulaciones y relaciones simbólicas.”
(Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Más allá de Freud)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/permalink/740522529361271/
https://www.facebook.com/pages/Sigmund-Freud-Psicoan%C3%A1lisis/203551736486660?fref=ts
El lugar de Jacques Lacan (1901-1981) en el pensamiento psicoanalítico contemporáneo no se asemeja al de ningún otro autor (…)
A pesar de que su influencia ha sido mínima en el psicoanálisis angloparlante, su impacto en el ámbito académico, en particular en la crítica literaria, ha sido considerable (…)
No obstante, hay una total falta de consenso acerca del real significado de sus densas y difíciles aportaciones. Sus seguidores más entusiastas lo consideran el pensador francés más importante desde René Descartes (…)
Sus críticos lo consideran deliberadamente oscurantista, un showman extravagante y estilista con poca sustancia (…)
El propósito de las presentaciones de Lacan no es la comunicación lúcida de ideas, sino un sabotaje socrático destinado a empujar al lector hacia un tipo de experiencia nueva y desconcertante (…)
Lacan fue menos una criatura del psicoanálisis como disciplina clínica y movimiento internacional que de la vida intelectual francesa (…)
Lacan ancló sus contribuciones en una lectura de Freud (proclamada con la pancarta de una `vuelta a Freud’) (…) Para Lacan, el Freud esencial fue el anterior a 1905 (…)
Para Lacan (…) la dimensión determinante de lo humano no es ni el self (o sea, el yo) ni las relaciones con otros, sino el lenguaje (…)
El estadio del espejo. En la visión de Lacan, el niño de entre seis y dieciocho meses sufre una experiencia profunda y transformadora cuando se da cuenta y queda cautivado por su propia imagen en un espejo (…)
La imagen especular pasa a ser el nodo central de un nexo cada vez más complejo de pensamientos y sentimientos acerca de su propio aspecto, el núcleo, el Urbild, la imagen prototípica del yo (…)
Representa la manera en que el yo se construye en torno a ilusiones, imágenes, que se convierten en la base de lo imaginario (…)
La vida en el dominio de lo imaginario (que es el dominio, en la visión de Lacan, en el que tiene lugar la vida más ordinaria y convencional) se experimenta en una sala de espejos, organizada en torno a espejos.
El self que cada uno de nosotros toma generalmente por sí mismo es en gran medida una creación social (…)
Desde el punto de vista de Lacan el gran error (y es realmente un gran error) de todas las otras escuelas de pensamiento psicoanalítico contemporáneo es que toman lo imaginario como real (…)
Lacan consideró que la experiencia estaba inserta en modas culturales (lo `imaginario’) y leyes sociales (lo `simbólico’)
Con la asociación libre `son las amarras de la conversación con el otro las que intentamos cortar’. Esta disgregación del sujeto convencional es la que permite al sujeto convencional, al Otro, hablar a través del paciente (…). De esta manera, haya una voz característica algo más profunda que la consciencia ordinaria del sujeto (…)
Así el psicoanálisis no es para Lacan ni el desvelamiento de un conflicto instintivo (como para los freudianos) ni tampoco la transformación de una relación (como, por ejemplo, para los teóricos de las relaciones objetales) sino una exégesis de los significados no intencionales (los significantes dominantes) en el discurso del paciente (…)
Para Lacan, el símbolo o el significante (la serpiente) se desgozna de lo simbolizado (el pene), y grupos de significantes (por ejemplo, los símbolos fálicos) asumen su propia vida (…)
El complejo de Edipo. Lacan describe el estado original del infante de estar con la madre en términos paradisiacos, mediados a través de las necesidades que la madre es capaz de gratificar.
Pero esta perfecta unión se rompe con el comienzo de la consciencia de separación entre el self y la madre. Esta desconexión de la madre y la disyunción de la experiencia del infante respecto de su cuerpo y sus estados mentales reflejan lo que Lacan considera como una disyunción básica fundamental a la experiencia humana, un vacio congénito (…)
Este vacío da origen al deseo, al que Lacan considera mucho más que impulso sexual o requerimiento de satisfacción de necesidades. El deseo es en última instancia, insaciable, porque ha nacido del anhelo de llenar el vacío, de reparar la disyunción, de alcanzar una imposible (imaginaria) re-unificación, de ser nuevamente uno con la madre y la naturaleza (…)
El padre establece la ley que rompe la unión del niño con la madre y regula su intercambio (…)
Lacan no se refiere solamente a la persona real del padre sino al `nombre del padre’. Al nombrar al padre, la madre rompe la unión imaginaria entre el niño y ella y establece el orden `simbólico’ (…) de ese modo el niño es iniciado por la madre en el legislado orden social de regulaciones y relaciones simbólicas.”
(Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Más allá de Freud)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/permalink/740522529361271/
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