sábado, 12 de septiembre de 2015
Budismo Nichiren ... Los Ultimos Días de la Ley......¡¡¡¡¡: CARL GUSTAV JUNG Y EL BUDISMO...!!!
Budismo Nichiren ... Los Ultimos Días de la Ley......¡¡¡¡¡: CARL GUSTAV JUNG Y EL BUDISMO...!!!: Jung se acercará al budismo y a ciertas formas de religiosidad y filosofía orientales, si bien asumirá como útiles o validos algunos de s...
domingo, 6 de septiembre de 2015
PARADIG+ XXI: EN MIS RATOS LIBROS (III): FREUD Y JUNG. CORRESPON...
PARADIG+ XXI: EN MIS RATOS LIBROS (III): FREUD Y JUNG. CORRESPON...: Cuando nos sumergimos en la lectura de un buen libro es como si se detuviese el tiempo. Me suele ocurrir siempre que leo alguna obra de ...
sábado, 5 de septiembre de 2015
lunes, 8 de junio de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (D. W. Winnicott, Sostén e interpretación): “Este fragmento de un análisis se ofrece como ejemplo de la posición depresiva tal como aparece en el curso de un análisis (…) La idea ...
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
“Este fragmento de un análisis se ofrece como ejemplo de la posición depresiva tal como aparece en el curso de un análisis (…)
La idea que está en la base de la presente comunicación es que si estamos al tanto de la regresión producida durante la sesión analítica, podemos atenderla de forma inmediata y de este modo permitir que ciertos pacientes, no demasiado enfermos, efectúen las necesarias regresiones en fases breves, quizás incluso casi instantáneamente.
Yo diría que en el estado de retraimiento, un paciente está sosteniendo su self, y que si inmediatamente después de que se presenta ese estado el analista puede sostener al paciente, lo que de otra manera habría sido un estado de retraimiento se convierte en una regresión.
La ventaja de una regresión es que conlleva la posibilidad de corregir una inadecuada `adaptación a la necesidad’ en la historia del paciente, vale decir, en el manejo que hicieron de él durante su infancia. En cambio, el estado de retraimiento no beneficia, y cuando el paciente se recobra de tal estado, no ha cambiado.
Cada vez que comprendemos de forma profunda a un paciente y se lo mostramos con una interpretación correcta y oportuna, de hecho estamos sosteniendo al paciente y participando en una relación en la que éste se halla, en algún grado, en regresión y en dependencia (…)
El analista (…) cuanto antes acepte la regresión y la atienda plenamente, menos probable es que el paciente necesite iniciar una enfermedad con características regresivas.”
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
La idea que está en la base de la presente comunicación es que si estamos al tanto de la regresión producida durante la sesión analítica, podemos atenderla de forma inmediata y de este modo permitir que ciertos pacientes, no demasiado enfermos, efectúen las necesarias regresiones en fases breves, quizás incluso casi instantáneamente.
Yo diría que en el estado de retraimiento, un paciente está sosteniendo su self, y que si inmediatamente después de que se presenta ese estado el analista puede sostener al paciente, lo que de otra manera habría sido un estado de retraimiento se convierte en una regresión.
La ventaja de una regresión es que conlleva la posibilidad de corregir una inadecuada `adaptación a la necesidad’ en la historia del paciente, vale decir, en el manejo que hicieron de él durante su infancia. En cambio, el estado de retraimiento no beneficia, y cuando el paciente se recobra de tal estado, no ha cambiado.
Cada vez que comprendemos de forma profunda a un paciente y se lo mostramos con una interpretación correcta y oportuna, de hecho estamos sosteniendo al paciente y participando en una relación en la que éste se halla, en algún grado, en regresión y en dependencia (…)
El analista (…) cuanto antes acepte la regresión y la atienda plenamente, menos probable es que el paciente necesite iniciar una enfermedad con características regresivas.”
(D. W. Winnicott, Sostén e interpretación)
domingo, 7 de junio de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre): No hay mayor malentendido o malinterpretación de Marx que aquella que se encuentra, implícita o explícitamente, en el pensamiento de los ...
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
No hay mayor malentendido o malinterpretación de Marx que aquella que
se encuentra, implícita o explícitamente, en el pensamiento de los
comunistas soviéticos, los socialistas reformistas y los opositores
capitalistas del socialismo por igual, todos los cuales suponen que Marx
sólo quería el mejoramiento económico de la clase trabajadora y que
quería abolir la propiedad privada para que el obrero pudiera poseer lo
que ahora tiene el capitalista."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
“[En el capitalismo] todo hombre especula con la creación de una nueva
necesidad en otro para obligarlo a hacer un nuevo sacrificio, para
colocarlo en una nueva dependencia y atraerlo a un nuevo tipo de placer
y, por tanto, a la ruina económica. Cada hombre trata de establecer
sobre los demás un poder ajeno, para encontrar así la satisfacción de su
propia necesidad egoísta. Con la masa de objetos, pues, crece también
la esfera de entes ajenos a los que está sometido el hombre. Todo nuevo
producto es una nueva potencialidad de engaño y robo mutuos. El hombre
se vuelve cada vez más pobre como hombre; tiene una necesidad creciente
de dinero para tomar posesión del ser hostil. El poder de su dinero
disminuye en proporción directa con el crecimiento de la cantidad de
producción, es decir, su necesidad crece con el poder creciente del
dinero. La necesidad de dinero es, pues, la necesidad real creada por la
economía moderna y la única necesidad que crea. La cantidad de dinero
se convierte, cada vez más, en su única cualidad importante”
(K. Marx, Manuscritos económico-filosóficos)
“El socialismo de Marx es una protesta contra este mismo desamor, contra la explotación del hombre por el hombre y contra su explotación respecto de la naturaleza, el desprecio de nuestros recursos naturales a expensas de la mayoría de los hombres de hoy y más aún de las generaciones venideras. El hombre desenajenado, meta del socialismo como ya lo hemos demostrado, es el hombre que no “domina” a la naturaleza, sino que se identifica con ella, que está vivo y reacciona ante los objetos, de modo que los objetos cobran vida para él."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
https://www.facebook.com/MarxYSuConceptoDelHombreErichFromm?pnref=story
(K. Marx, Manuscritos económico-filosóficos)
“El socialismo de Marx es una protesta contra este mismo desamor, contra la explotación del hombre por el hombre y contra su explotación respecto de la naturaleza, el desprecio de nuestros recursos naturales a expensas de la mayoría de los hombres de hoy y más aún de las generaciones venideras. El hombre desenajenado, meta del socialismo como ya lo hemos demostrado, es el hombre que no “domina” a la naturaleza, sino que se identifica con ella, que está vivo y reacciona ante los objetos, de modo que los objetos cobran vida para él."
(Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre)
https://www.facebook.com/MarxYSuConceptoDelHombreErichFromm?pnref=story
jueves, 19 de febrero de 2015
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos crucia...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos crucia...: “El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis...
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
“El
concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar
el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis. (…) El
término forclusión (…) fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo
alemán Verwerfung, habitualmente transcrito en las versiones de la obra
de Freud por la palabra rechazo. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre
un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de
la castración. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es el
resurgimiento inminente –bajo la forma de una idea inconsciente- de la
experiencia dolorosa de la castración. (…)
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/?fref=ts
https://www.facebook.com/pages/Erich-Neumann-Psicolog%C3%ADa-anal%C3%ADtica/843873672337270?pnref=lhc
https://www.facebook.com/pages/La-naturaleza-humana-Winnicott/388051881269911
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=ts
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/?fref=ts
https://www.facebook.com/pages/Erich-Neumann-Psicolog%C3%ADa-anal%C3%ADtica/843873672337270?pnref=lhc
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https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=ts
!["“El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psíquico que está en el origen de las psicosis. (…) El término forclusión (…) fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemán Verwerfung, habitualmente transcrito en las versiones de la obra de Freud por la palabra rechazo. (…)
Trátese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psíquica intolerable. (…)
La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de la castración. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente –bajo la forma de una idea inconsciente- de la experiencia dolorosa de la castración. (…)
`El yo rechaza (verwirft) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. (…) Pero ésta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castración], y al desligarse de ella, el yo se desliga también, total o parcialmente, de la realidad’ [S. Freud, Las neuropsicosis de defensa] (…)
Ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida, ésta retornará de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traerá así aparejados trastornos típicamente psicóticos[:] (…) Lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico [en un síntoma o en un lapsus por ejemplo] aparece en lo real (…), [en] una imagen alucinada. (…)
La forclusión se ejercerá exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre (…) [que] designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el niño mismo. (…)
No puede haber acción forclusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. (…) Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. (…)
La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es, según Lacan, Un-padre, es decir `una persona situada en posición tercera en cualquier relación que tena por base la pareja imaginaria yo-objeto’, pareja que, con frecuencia, está cargada con una intensa tensión afectiva.
Por ejemplo, el llamado estará encarnado `para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho’. (…)
Estos tipos de personajes –Un-padre-, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psicótico.”
(Juan David Nasio, Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis)"](https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpf1/v/t1.0-9/q85/p480x480/10420337_10200390679125007_932874800929122342_n.jpg?oh=bc50554d9281dc9f121eaa4aa843c6f1&oe=555666F7&__gda__=1431274808_42772c61048de3e983395770db53916b)
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los di...
PSICOANALISIS Y REALIDAD: (Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los di...: “En 1994-1995 hubo una serie de debates entre psicoanalistas kleinianos y lacanianos. (…) En el curso de las reuniones resultó claro qu...
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
“En
1994-1995 hubo una serie de debates entre psicoanalistas kleinianos y
lacanianos. (…) En el curso de las reuniones resultó claro que cada una
de estas escuelas ignoraba en parte y tenía ideas erróneas acerca de la
teoría y la práctica de la otra. (…)
La formación de un psicoanalista lleva muchos años y exige a veces un compromiso considerable. La inversión requerida es enorme, y el resultado suele ser que uno pasa a formar parte de un sistema esotérico, cerrado, que se perpetúa a sí mismo. Pero esta no es una situación inevitable.
La formación de un psicoanalista lleva muchos años y exige a veces un compromiso considerable. La inversión requerida es enorme, y el resultado suele ser que uno pasa a formar parte de un sistema esotérico, cerrado, que se perpetúa a sí mismo. Pero esta no es una situación inevitable.
Una de las consecuencias de este tipo de formación suele ser la falta de autocrítica en el seno de las escuelas.
Quienes rechazan alguna parte del sistema teórico son disciplinados o incluso expulsados. Quien critica puede ver cuestionado su análisis didáctico: se ataca al individuo, en lugar de abordar los problemas que plantea, lo cual evita emprender el examen sin preconceptos de los puntos en debate. (…)
El diálogo verdadero comienza cuando los dos campos pueden compartir sus dudas, incertidumbres y fracasos, en lugar de defender el canon completo de una teoría particular. (…)
Si una parte siente que tiene la Verdad, su sistema, que es absolutista, no le reserva ningún lugar a los ajenos. Tampoco hace lugar a la evolución. El resultado es una especie de fundamentalismo psicoanalítico. (…)
Hay que agradecer a todos los participantes, felicitarlos y albergar la esperanza de que este libro aliente a los psicoanalistas a continuar con estos intercambios.”
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
Quienes rechazan alguna parte del sistema teórico son disciplinados o incluso expulsados. Quien critica puede ver cuestionado su análisis didáctico: se ataca al individuo, en lugar de abordar los problemas que plantea, lo cual evita emprender el examen sin preconceptos de los puntos en debate. (…)
El diálogo verdadero comienza cuando los dos campos pueden compartir sus dudas, incertidumbres y fracasos, en lugar de defender el canon completo de una teoría particular. (…)
Si una parte siente que tiene la Verdad, su sistema, que es absolutista, no le reserva ningún lugar a los ajenos. Tampoco hace lugar a la evolución. El resultado es una especie de fundamentalismo psicoanalítico. (…)
Hay que agradecer a todos los participantes, felicitarlos y albergar la esperanza de que este libro aliente a los psicoanalistas a continuar con estos intercambios.”
(Bernard Burgoyne y Mary Sullivan -comps.-, Los diálogos sobre Klein-Lacan)
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