PSICOANALISIS: Entrevista realizada a Jacques- Alain Miller por H...: H.W.: "El amor siempre es recíproco", decía Lacan. ¿Aún es verdadero en el contexto actual? ¿Qué significa eso? J-A.M.: Se...
jueves, 28 de marzo de 2013
Entrevista realizada a Jacques- Alain Miller por Hanna Waar para la Psychologies Magazine
H.W.: "El amor siempre es recíproco", decía Lacan. ¿Aún es verdadero en el contexto actual? ¿Qué significa eso?
J-A.M.: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de través. No quiere decir que basta con amar a alguien para que él lo ame. Eso sería absurdo.
Quiere decir: "Si yo te amo, es que tú eres amable. Soy yo quien ama, pero tú, tú también estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace que te ame. Es recíproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el efecto de retorno de la causa de amor que tú eres para mí. Por lo tanto, algo tú tienes que ver. Mi amor por ti no es sólo asunto mío, sino también tuyo. Mi amor dice algo de ti que quizá tú mismo no conozcas."
Esto no asegura en absoluto que al amor de uno responderá el amor del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por anticipado.
H.W.: No se encuentra a su cada uno o a su cada una por azar. ¿Por qué él? ¿Por qué ella?
J-A.M.: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condición de amor, la causa del deseo. Es un rasgo particular “o un conjunto de rasgos- que tiene en cada uno una función determinante en la elección amorosa. Esto escapa totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene que ver con la historia singular e íntima. Rasgos a veces ínfimos están en juego. Freud, por ejemplo, había señalado como causa del deseo en uno de sus pacientes ¡un brillo de luz en la nariz de una mujer!
H.W.: Nos es difícil creer en un amor fundado sobre esas naderías.
J-A.M.: La realidad del inconsciente supera a la ficción. Usted no tiene idea de todo lo que se funda, en la vida humana, y especialmente en el amor, en bagatelas, cabezas de alfiler, "divinos detalles".
Es verdad que es sobretodo en el macho que encontramos tales causas del deseo, que son como fetiches cuya presencia es indispensable para desencadenar el proceso amoroso.
Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre, el hermano, la hermana, tal personaje de la infancia, juegan también su papel en la elección amorosa de las mujeres.
Pero la forma femenina del amor es más erotómana que fetichista: quieren ser amadas, y el interés, el amor que se les manifiesta, o que suponen en el otro, es a menudo una condición sine qua non para desencadenar su amor, o al menos su consentimiento. El fenómeno está en la base de la conquista masculina.
H.W.: ¿Usted no le adjudica ningún papel a los fantasmas?
J-A.M.: En las mujeres, sean concientes o inconscientes, son determinantes para la posición de goce, más que para la elección amorosa. Y es a la inversa para los hombres.
Por ejemplo, ocurre que una mujer no pueda obtener el goce “ digamos el orgasmo “ sino a condición de imaginarse a sí misma durante el acto, siendo golpeada, violada, o siendo otra mujer, o incluso estando en otra parte, ausente.
H.W.: ¿Y el fantasma masculino?
J-A.M.: Está muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clásico, comentado por Lacan, está en la novela de Goethe , la súbita pasión del joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera vez, alimentando a un grupo de niños que la rodea.
Aquí es la cualidad maternal de la mujer lo que desencadena el amor.
Otro ejemplo, tomado de mi práctica, es este: un jefe en la cincuentena recibe candidatas para un puesto de secretaria. Una joven mujer de 20 años se presenta y le desencadena inmediatamente su fuego.
Se pregunta lo que le pasó, entra en análisis. Allí descubre el desencadenante: encontró en ella rasgos que le evocaban lo que él mismo era a los 20 años, cuando se presentó a su primera solicitud de trabajo. De algún modo se enamoró de sí mismo.
H.W.: ¡Se tiene la impresión de que somos marionetas!
J-A.M.: No, entre tal hombre y tal mujer, nada está escrito por anticipado, no hay brújula, no hay relación preestablecida. Su encuentro no está programado como el del espermatozoide y el del óvulo; nada que ver tampoco con los genes.
Los hombres y las mujeres hablan, viven en un mundo de discurso, es eso lo que es determinante. Las modalidades del amor son ultrasensibles a la cultura ambiente. Cada civilización se distingue por el modo en que estructura su relación entre los sexos.
Ahora, ocurre que en Occidente, en nuestras sociedades, a la vez liberales, mercantiles y jurídicas, lo "múltiple" está en camino de destronar el "Uno". El modelo ideal de "gran amor para toda la vida" cede poco a poco el terreno ante el speed dating, el speed living y toda una profusión de escenarios amorosos alternativos, sucesivos, incluso simultáneos.
H.W.: ¿Y el amor en su duración?, ¿en la eternidad?
J-A.M.: Balzac decía: "Toda pasión que no se crea eterna es repugnante" [3].
¿Pero el vínculo puede mantenerse toda la vida en el registro de la pasión?
Cuanto más un hombre se consagra a una sola mujer, más ella tiende a tomar para él una significación maternal: tanto más sublime e intocable cuanto más amada.
Son los homosexuales casados lo que desarrollan mejor este culto de la mujer: Aragon canta su amor por Elsa cuando muere, ¡buen día a los muchachos! Y cuando una mujer se apega a un solo hombre, lo castra. Por lo tanto, el camino es estrecho. El mejor destino del amor conyugal es la amistad, decía en esencia Aristóteles.
H.W.: El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren las mujeres, y las mujeres, lo que los hombres esperan de ellas...
J-A.M.: Sí. Lo que es una objeción a la solución aristotélica es que el diálogo de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados están de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto de malentendidos cuya salida no existe.
Traducción: Silvia Baudini
Notas * Entrevista realizada a Jacques- Alain Miller por Hanna Waar para la Psychologies Magazine, octubre 2008, n° 278.
miércoles, 27 de marzo de 2013
PSICOANALISIS: Cuando la homosexualidad se consideraba una enferm...
PSICOANALISIS: Cuando la homosexualidad se consideraba una enferm...: Hasta los años 70 figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental El paso de los años desmontó unas teorías sin base ...
Cuando la homosexualidad se consideraba una enfermedadCuando la homosexualidad se consideraba una enfermedad
- Hasta los años 70 figuraba en los manuales de psiquiatría como un trastorno mental
- El paso de los años desmontó unas teorías sin base científica pero vigentes durante años
Ilustración: Luis S. Parejo
ISABEL F. LANTIGUA
Hubo una época, no tan lejana en el tiempo, en que
la homosexualidad estaba incluida en los manuales de psiquiatría como
un trastorno mental más. Y, como otros problemas psiquiátricos, se
pensaba que esta "alteración de la conducta" podía curarse con diversas
terapias y tratamientos. La investigación científica y el paso de los
años se han encargado de desmentir estas ideas.
La reciente intervención
del psicoterapeuta Aquilino Polaino en el Senado, en las que calificaba
la homosexualidad de "patología", ha abierto un polémico debate sobre
el tema. Aunque la comunidad científica internacional reconoce que la
homosexualidad no se puede considerar una enfermedad, hay personas que,
contradiciendo a la ciencia, siguen pensando que se trata de un
trastorno.Dos son los puntos de vista predominantes sobre la homosexualidad que han entrado en conflicto a lo largo de la historia: el de aquellos que siempre han defendido que es una orientación sexual más y el de quienes han considerado que se trata de una desviación psicológica que se puede cambiar.
La mayoría de los psicólogos del siglo XIX y algunos del XX veían la homosexualidad como una enfermedad mental y desarrollaron todo tipo de teorías sobre el origen de la misma. Porque, al igual que ocurre en otros campos, la ciencia también tiene sus puntos negros y uno de ellos es el tratamiento que durante mucho tiempo ha dado a los homosexuales.
En 1886, el psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing incluía en su libro 'Psychopathia Sexualis' la homosexualidad como una "perversión sexual" y le atribuía un origen hereditario.
El influjo de Freud
Su colega, el conocido e influyente psicoanalista Sigmund Freud, reflexionó mucho sobre la homosexualidad y, entre otras cosas, la caracterizó como el resultado de un conflicto durante el desarrollo de la identidad sexual en el que el varón se identifica con el sexo femenino y empieza a sentir atracción por los hombres muy masculinos. Además, señala que las madres de los homosexuales suelen ser "frías y exigentes".
Sigmund Freud. (Foto: AP)Ya en el siglo XX, los científicos comenzaron a tener más preocupación por investigar las conductas sexuales. Entre los trabajos más llamativos destaca el de Alfred Kinsey, que realizó en su citado 'Informe Kinsey' la primera encuesta masiva sobre sexualidad en Estados Unidos. Su estudio reveló que la homosexualidad era un comportamiento mucho más frecuente de lo que se creía y contribuyó a sacar a la luz a una parte de la sociedad.
Y así se han ido sucediendo diferentes teorías hasta la actualidad, fecha en la que "se ha producido un cambio importante en la mentalidad de los ciudadanos respecto a los homosexuales", destaca Arnaldo Gancedo, presidente de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid). Su afirmación se basa en las últimas encuestas que revelan que España ocupa el segundo lugar de la UE en cuanto a aceptación de la homosexualidad.
Cambio en los 90
En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) decidió eliminar la homosexualidad del 'Manual de Diagnóstico de los trastornos mentales' (DSM) y urgió a rechazar toda legislación discriminatoria contra gays y lesbianas. La acción vino motivada tras una completa revisión científica sobre el tema.
Éste sólo fue el primer paso de un lento proceso de cambio que tardaría en llegar al resto del mundo, pues hubo que esperar aún dos décadas, hasta 1990, para que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales.
Sin embargo, la medida de la OMS no impidió que se siguieran practicando todo tipo de terapias para intentar "curar" a los gays y las lesbianas. Ante esta situación, explica a 'elmundo.es' Fernando Chacón, decano del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, la APA se vio obligada a firmar una declaración en el año 2000 en la que expresa que "no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico".
Y, a pesar de esto, "todavía hay personas que consideran que los homosexuales somos enfermos", indica el presidente de COGAM, recordando las ya conocidas ideas manifestadas por el director del departamento de psicología de la universidad San Pablo-CEU, Aquilino Polaino.
PSICOANALISIS: “Homosexualidad: Represión y Liberación”.-
PSICOANALISIS: “Homosexualidad: Represión y Liberación”.-: Psicoanálisis y Sociedad: “Homosexualidad: Represión y Liberación”.- Freud, Rank, Altman, Roszak y Marcuse: Psicoanálisis y...
“Homosexualidad: Represión y Liberación”.-
Psicoanálisis y Sociedad: “Homosexualidad: Represión y Liberación”.-
Freud, Rank, Altman, Roszak y Marcuse:
Psicoanálisis y Sociedad: “Homosexualidad: Represión y Liberación”.-
1) Freud: Perversidad Polimorfa Bisexual, Represión y Sublimación.
En Tres Ensayos sobre la Teoría de la Sexualidad, Freud
señala que la represión, en términos generales, proviene de la
imposición de dominación de un individuo sobre otros, siendo ese primer
individuo no otro que el padre. A partir de tal dominación, se
establece la forma patriarcal de la sociedad, basada en la inferioridad
de la mujer y en la fuerte represión de la sexualidad. Además, Freud
asocia su tesis de la autoridad patriarcal con el auge de la religión, y
en particular con el triunfo del monoteísmo en Occidente. Por otra
parte, Freud se preocupa especialmente por la represión sexual, puesto
que considera las pulsiones del ser humano como mucho más complejas de
lo que la sociedad patriarcal admite: dada la capacidad indiferenciada
de los bebés para obtener placer sexual de todas las partes de su
cuerpo, Freud los califica de “perversos polimorfos”. Como parte de este concepto, Freud también cree en la naturaleza especialmente bisexual de nuestro impulso sexual original.
Como una variante del concepto de represión, Freud introdujo el término
“sublimación”, entendiendo por ello la operación mental mediante la
cual se canalizan los impulsos libidinosos inconvenientes. Freud hace
una diferencia fundamental entre represión y sublimación al considerar
que esta última puede ser saludable, ya que resulta indispensable para
el mantenimiento de una comunidad civilizada.
Sigmund Freud
2) Rank y Altman: Represión, Roles Sociales y Dominio Falocrático.
En la misma línea de pensamiento, y en lo referente a la represión primera, Otto
Rank considera el desarrollo que va de la dominación paterna hasta
llegar a un poderoso sistema estatal administrado por el hombre, como
una prolongación de dicha represión primera, cuyo propósito es la cada
vez mayor exclusión de la mujer. Sobre la represión de la perversidad polimorfa en Occidente, Dennis Altman, en su libro ya citado, dice
que los dos componentes principales de dicha represión son por un lado
la eliminación de lo erótico de todas las actividades humanas que no
sean definidamente sexuales, y por otro lado la negación de la inherente
bisexualidad del ser humano: la sociedad asume sin detenerse en reflexión alguna, que la heterosexualidad es la sexualidad normal. Altman
observa que la represión de la bisexualidad se lleva a cabo mediante la
implantación forzada de conceptos histórico-culturales prestigiosos de
“masculinidad” y “feminidad”. En otras palabras, roles sexuales
claramente delineados que se van aprendiendo desde niños. Por otra
parte, Altman señala la falta de forma alguna de identidad para el
bisexual en la sociedad actual, y las presiones que sufre de ambos
lados, puesto que la bisexualidad amenaza tanto a las formas
aburguesadas de vida homosexual exclusiva como a los heterosexuales, y
esta característica explicaría el por qué la bisexualidad asumida es tan
poco común.
3) Roszak y Marcuse: Represión en la Sociedad Capitalista y Liberación Sexual.
En otros términos comenta Theodore Roszak, en su obra El nacimiento de una contracultura, el movimiento de liberación sexual. Allí
expresa que la mujer más necesitada, y desesperadamente, de liberación,
es la “mujer” que cada hombre lleva encerrada en los calabozos de su
propia psiquis. Roszak señala que sería ésa y no otra la siguiente forma de represión que es preciso eliminar, y lo mismo en lo que respecta al hombre maniatado que hay dentro de toda mujer.
Y Roszak no duda de que todo ello significaría la más cataclismática
reinterpretación de la vida sexual en la historia de la humanidad, ya
que replantearía todo lo concerniente a los roles sexuales y al concepto
de normalidad sexual vigente en la actualidad.
Marcuse
Sobre la liberación sexual, Herbert Marcuse en Eros y civilización aclara que la misma implica más que la mera ausencia de opresión, la liberación requiere
de una nueva moralidad y una revisión de la noción de “naturaleza
humana”. Y después agrega que toda teoría real de liberación sexual
debería tomar en cuenta las necesidades esencialmente polimorfas del ser
humano. Según Marcuse, las perversiones sustentan la
sexualidad como un fin en sí mismo; por lo tanto se colocan fuera de la
órbita de férreo principio de “performance“, o sea
uno de los principales represores básicos para la organización del
capitalismo, y así cuestionan sin proponérselo los fundamentos mismos de
este último.
PSICOANALISIS: El Futuro de la Familia y la Esperanza de Nuestros...
PSICOANALISIS: El Futuro de la Familia y la Esperanza de Nuestros...: El Futuro de la Familia y la Esperanza de Nuestros Hijos The Future Of The Family And The Fate Of Our Children . Este me...
El Futuro de la Familia y la Esperanza de Nuestros Hijos
El Futuro de la Familia y la Esperanza de Nuestros Hijos
The Future Of The Family And The Fate Of Our Children . Este mensaje se publica por cortesía de su autor. Derechos reservados © Dr. Deborah Taj Anapol, Ph.D.“ En el mundo de hoy, virtualmente todas las áreas de nuestra sociedad experimentan vastas transformaciones. Frente a tales cambios significativos, es insensato pensar que de alguna manera el hogar permanezca intacto y milagrosamente sin cambios ”- F.M. 2030
La mayoría de los adultos de hoy fueron creados en familias nucleares
donde el padre era el que ganaba el sustento y la madre la que hacia el
hogar. Imperfecto, si, pero al menos proveía a la mayoría
de los niños con una persona comprometida a su cuidado de tiempo
completo. Con menos del siete por ciento de los niños de hoy creciendo
en este tipo de familias, ¿quién llenará los papeles
de ama de casa y de mamá? Las actuales condiciones socioeconómicas no han sido favorables con la familia. Tampoco han beneficiado a los niños, que ahora abarcan la mayor clase social viviendo debajo de la línea de pobreza. En estos días, el tiempo es dinero, y el tiempo gastado con los hijos rara vez produce algo en sentido económico.
La familia nuclear es un organismo frágil. Creado en la era industrial, visto en términos económicos como un mecanismo donde los salarios del marido subsidiaban el soporte no remunerado de los servicios provistos por la esposa. Hoy ese subsidio ha sido eliminado. Vulnerable a la tensión de la era de la información y financieramente inviable, por bien o para mal el salario conjunto de los dos padres es inevitable. ¿Qué podrá remplazarlo? ¿Qué deberá remplazarlo?
Si preguntas a un grupo de padres conscientes que clase de condiciones serían óptimas para crear a los hijos hoy en día. Sin duda dirán: tiempo abundante y en calma, y mucho amor y cuidado de los adultos. Cualquier persona razonable que reflexione suficiente sobre el asunto estará de acuerdo que estos serían los criterios de diseño para la familia del siglo 21.
De hecho, las condiciones anteriores serían más que deseables, serían esenciales. Las investigaciones de sicólogos como el Dr. James Prescott, señala que los niños que no han recibido suficiente tacto, abrazo y cuidado en su vida temprana pueden tener disfunciones cerebrales permanentes o daños que lleven a depresión, violencia y drogadicción cuando adultos.
¿ Hoy en día, qué clase de condiciones son características? Familias con padres trabajando, familias de un sólo padre, aborto, niños en cuidado externo [ sirvientas, nanas, guarderías ] o niños que se dejan encerrados. Mientras que la vieja familia nuclear era a menudo violenta, autoritaria y abusiva era también pacífica y brindaba soporte. Estas adaptaciones modernas dejan mucho que desear.
Como sociólogo, Arlie Hochschild demuestra en su libro reciente, El Segundo Giro , que las mujeres continúan llevando la carga dura del trabajo de la casa y cuidado de los hijos, pero que ahora tratan de comprimirlo junto con un trabajo de tiempo completo fuera de casa. Claramente, esta no es una situación saludable. El tiempo se vuelve muy escaso para utilizarlo en los hijos, los nervios se alteran y la tensión y la fatiga se vuelven factores constantes de vida para padres e hijos por igual. Mientras tanto el cuidado externo de calidad es tanto escaso como costoso. Los empleados de cuidado externo generalmente pertenecen a un grupo de salarios poco remunerados con selectividad mínima y bajas constantes. En los mejores casos, con guarderías de tiempo completo, no se proveen la atención individual, intimidad, flexibilidad y soledad necesaria para que niños pequeños puedan desarrollar sus potencialidades.
Muchos de los experimentos culturales anteriores fueron iniciados por mujeres desesperadas por superar un estatuto de segunda clase en una cultura dominada por los hombres. En ese sentido hemos sido modestamente exitosas. Las mujeres ya no son una rareza en los negocios, el gobierno, las profesiones y los oficios seleccionados. El abuso sexual y las acciones positivas de regulación han tenido un impacto en el área de trabajo. Aunque hay un largo camino aún por recorrer, el margen de diferencia entre los salarios de hombres y mujeres se está lentamente acortando.
Con las mujeres batallando por igualdad, en gran medida, como prioridad estratégica ante la cultura autoritaria dominante, los hijos se han dejado al descuido. Esto no es para criticar a las mujeres en su papel de madres. En muchos casos las mujeres han buscado poder fuera del hogar precisamente porque están preocupadas por el devenir de sus hijos. Y los hombres también, comparten responsabilidades por igual para la próxima generación. Mi punto es que estos experimentos no son el producto de nuestros mejores esfuerzos para diseñar una familia que funcione para todos, sino que son un producto accidental de la guerra entre sexos. Creo que podemos y debemos hacer algo mejor.
¿Qué clase de situación familiar sería óptima para crear a los hijos? ¿Qué alternativas existen? ¿Qué clase de estructuras familiares pudieran satisfacer nuestros criterios de diseño? ¿Qué tan creativos pudiéramos ser para encontrar respuestas?
Mientras que puede haber muchas posibilidades, admito favorecer una solución un poco radical. Esta solución incorpora ciertos valores tradicionales de la familia en una nueva forma cultural la cual no solamente guarda grandes esperanzas para los hijos, sino que puede satisfacer las necesidades actuales de hombres y mujeres, y del planeta también. He llamado a esta estructura “familia celular”, “familia extendida”, y más recientemente “combinación familiar” o simplemente “familia combo.” El concepto de familia combo abarca un amplio sendero en busca de hacer funcionar muchas cosas que actualmente no funcionan.
Primeramente déjame describirte que es una familia combo y como funciona. Tres a ocho adultos de géneros mixtos y dentro de una edad acordada, integran un tipo de sociedad matrimonial. Posiblemente incorporan o forman un fideicomiso familiar, ya que no existe un mecanismo legal de matrimonio para más de dos personas en los Estados Unidos [ ni en la mayoría de los países occidentales ]. Viven con sus hijos co-parentados en una gran casa o casas o departamentos adjuntos. Comparten responsabilidades domésticas y económicas, tal como lo hace una familia tradicional, pero ¡hay muchas manos para unirse en el trabajo y la diversión! ¿Imposible? ¿Muy complicado? ¿Irrealizable? ¡No tanto comprado con nuestros arreglos actuales! Por su puesto, podemos simplemente reducir el tiempo de trabajo semanal a 20 horas, con paga de tiempo completo por los padres de trabajo de tiempo completo, ¡lo cual no sería difícil! La familia combo tiene el potencial de tener una sinergia grupal que no se encuentra en un padre soltero o en familias de dos padres. Más aún, transforma la naturaleza poligámica, de un riesgo en un beneficio. La familia combo pueden parecer como un gran paso en el sendero evolutivo, pero considera las ventajas para los hijos.
Primero, con tres a ocho adultos por familia combo, uno o dos pueden muy fácilmente estar dispuesto a quedarse en casa y cuidar de la familia. Esto puede ser una de las personas jóvenes que aún no deciden su vocación de carrera, o una persona adulta dispuesta a separarse del trabajo. O uno de esos padres o madres (muy de elemento tierra) que prefieren trabajo de tiempo completo al cuidado de la casa. Alternativamente, cada adulto puede tomar uno o dos días de la semana o unas horas para tomar el papel de “mamá a cargo”. Más aún, como cualquier padre puede decírtelo, el criar a los hijos es uno de los trabajos más difíciles. Compara el peso de estar a cargo 365 días al año, 24 horas al día, sin vacaciones ni licencia para ausentarte por enfermedad. Compartir la tarea de la crianza de los hijos con varias personas significa menos estrés y menos desgaste sin perder ninguna de las recompensas. Significa también, más amores, abrazos, tiempo sentado en el regazo de alguien y más alta calidad de paternidad para los niños.
Una familia combo puede también proveer hermanos o hermanas para aquellos que de otra forma fueran hijos únicos. Y puede ser una alternativa segura y barata para aquellas parejas estériles. Las familias combo pueden hacer que sea más fácil que una mujer procree un bebe sobre todo en los primeros años, sin que la madre tenga que sacrificar totalmente su educación o carrera y sin privar al bebe del valor de los otros padres. Los múltiples padres pueden también reducir la incidencia de aborto al ayudar a una mayor cantidad de madres a tener a sus hijos sin tomar cargas financieras imposibles o la responsabilidad única de su criatura. Las familias combo podrían beneficiar financieramente a los hijos. Con ambos, los padres que trabajan y los padres de tiempo completo en el hogar, las familias combo pueden tener más y gastar menos, resultando en un estándar de vida más elevado para todo el grupo. Muchos artículos de consumo se pueden compartir y otros se pueden comprar obteniendo descuento por cantidad. Los montos conjuntos de cuentas bancarias posibilitan mejores intereses o mejores términos de préstamos. Si uno de los padres muere o llega estar desempleado o sufre impedimentos, los otros miembros de la familia combo pueden aún tener la capacidad de proveer para sus hijos.
La vida comunitaria es también ecológica, mientras una mayor cantidad de personas, viviendo mejor, utilizan menos recursos, conservando así el planeta para futuras generaciones. Vivir íntimamente con un grupo daría a los niños (y adultos) la mejor ayuda para su educación al cotidianamente cooperar, tolerar y compartir. Adicionalmente, la familia combo puede hacer posible una vez más, asentarse en una comunidad y echar raíces. Los múltiples salarios permitirían a los miembros de las familias combos poder renunciar a ofertas de reubicación de trabajo. Y permite a los individuos que aceptan mudarse debido a oportunidades de trabajo, la posibilidad de salir sin alterar a los demás y conservando a la familia combo como base.
Se pueden también educar mucho mejor a los hijos. Con un gran número de adultos uniendo sus recursos y experiencia, los niños pueden tener acceso directo a programas tutórales, software educativo, videos y bases de datos. Los más grandes recursos del combo pueden llegar a ser viable un sistema de educación en casa o educación privada, como también de proveer fondos para la educación superior. El desarrollo emocional también puede mejorarse ya que los niños ganan al exponerse a una variedad de personalidades y estilos de interacción. Los múltiples padres y hermanos pueden aliviar la frecuente insana relación entre padre e hijo único, reduciendo también la incidencia de simbiosis, abuso infantil y rebelión de la adolescencia.
Hasta aquí, nos hemos enfocado en los beneficios de las familias combo para los hijos, pero esta clase de familia tiene muchos atractivos para los adultos también. Hemos mencionado un mayor estándar de vida a un menor costo, el soporte de varios padres, y mayor flexibilidad en los roles personales. ¿Qué hay de los arreglos sexuales?
La familia combo ofrece la oportunidad de crear una mejor familia diseñada para maximizar los aspectos beneficiosos del amor sexual de los adultos como también de la crianza de los hijos. Actualmente, la monogamia es el único estilo de vida considerado como legítimo por nuestra cultura, aún así, la evidencia claramente muestra que los humanos no son monógamos por naturaleza. La realidad es que la mayoría de esposos y esposas tienen relaciones extramaritales y a menudo se divorcian como resultado de ello. De hecho, una forma de poligamia, a menudo llamada monogamia serial, es en la actualidad la forma más común de relación que encontramos en nuestra cultura. Pero el divorcio y reemprender el matrimonio produce tensión en los hijos como en los padres. ¿No habrá algún otra forma mejor?
La monogamia no siempre ha sido la única forma sancionada de matrimonio. El matrimonio grupal fue favorecido por antiguas culturas teocráticas. En tiempos bíblicos, los arreglos poligámicos eran permitidos para los hombres de alto rango; mientras que en la fidelidad religiosa del siglo 19, los mormones eran alentados a tomar las esposas que pudieran mantener. Esta práctica fue también común en China y el sureste asiático hasta hace poco y continua en el mundo Musulmán de hoy. En el Tibet, las mujeres pueden tener múltiples esposos, pero la poliginia ha sido menos frecuente que la poliandria en culturas dominadas por los hombres. La infidelidad destruye las relaciones por mentira y engaño, mientras que en esas culturas, para los hombres la poligamia sólo discrimina contra las mujeres. ¿Qué pasa si hacemos disponible diseños de relación que ofrecen a ambos hombres y mujeres una buena medida de seguridad y libertad de elección y compromiso, de estabilidad y emoción, de profundidad y diversidad? ¿Qué tal si combinamos honestidad sexual e igualdad de oportunidades?
Una tal diseño es llamado polifidelidad. En esta forma de relación, un pequeño grupo de adultos emocionalmente maduros acuerda limitar su expresión sexual a los miembros primarios del grupo. Dentro del grupo no hay subgrupos especiales, tales como parejas. Los nuevos miembros pueden incorporarse solamente con el consentimiento de todos. Un diseño de polifidelidad conserva y multiplica el poder y energía sexual del grupo. Esta abundante energía amorosa puede usarse para nutrir a los hijos de la familia o dirigirse hacia el servicio en el mundo externo. El abuso, particularmente el abuso sexual de los hijos es muy improbable en una familia de polifidelidad.
¿No habrá problemas de celo? Mi experiencia personal y profesional indica que el celo es mucho menos probable de causar problema en una familia de polifidelidad comparado con lo que sería en parejas monógamas o en relaciones abiertas. Los limites de la pareja a menudo dan lugar a conflicto en ambientes de vida comunitaria y detienen el flujo de energía dentro del grupo. Los diseños de “relaciones abiertas”, donde los individuos son alentados a formar relaciones sexuales fuera de la pareja primaria, ofrece más libertad pero a menudo desvía la energía del grupo. Consecuentemente, las “relaciones abiertas” a veces alientan el celo en vez de crear sinergia. En contraste, los diseños de polifidelidad proveen una atmósfera segura y de respaldo en el cual se puede superar los temores de compartir el amor. Los múltiples socios comprometidos hacen posible una rica variedad de experiencias eróticas de calidad sin la necesidad de promiscuidad. Particularmente ahora, ante la amenaza del SIDA, las familias combo polifieles proveen una manera segura y una alternativa integral a las relaciones clandestinas y sexo casual. Este tipo de estilo de relación amorosa es ideal para bisexuales, pero puede también ser estrictamente heterosexual u homosexual. Y puede resultar un mejor diseño que las familias nucleares, para la mayoría de hombres y mujeres cuyo comportamiento indica que son poliamorosos por naturaleza.
¿Todavía sin convencerte? Bien, es cierto que la prueba conclusiva del concepto de familia combo podría ser su integración a gran escala dentro de nuestra cultura para luego observar los resultados a lo largo de varias décadas. Este experimento glorioso tiene que emprender su camino, pero unos cuantos pioneros han empezado a arrancar las pruebas. Podemos darle la bienvenida a esta evolución de la familia o podemos resistirla, pero debemos empezar conscientemente a elegir estructuras sustentables de familia que soporten el bienestar de nuestros hijos o arriesgamos la misma subsistencia de la humanidad.
sábado, 16 de marzo de 2013
PSICOANALISIS: PARADOJAS DE NUESTRO TIEMPO
PSICOANALISIS: PARADOJAS DE NUESTRO TIEMPO: Tenemos edificios más altos, pero templos más pequeños; Autopistas más anchas...pero puntos de vista más estrechos. ...
viernes, 8 de marzo de 2013
PSICOANALISIS: Sabina Spielrein
PSICOANALISIS: Sabina Spielrein: Sabina Spielrein Cuando se habla del nacimiento del psicoanálisis como ciencia moderna, siempre se hace referencia a sus “padres”, si e...
Sabina Spielrein
Sabina Spielrein
Cuando
se habla del nacimiento del psicoanálisis como ciencia moderna, siempre
se hace referencia a sus “padres”, si entendemos como tales a Sigmund
Freud y a Carl Gustav Jung. Sin embargo, el estudio de la psique humana
tuvo también madres, la más importante de las cuales mantuvo una
estrecha y compleja relación con el creador del término inconsciente colectivo.
Fue primero paciente, después amante y al final alumna brillante, y
aunque algunos -el propio Jung entre ellos- la quisieron tachar de
embustera y manipuladora, su contribución al estudio de la mente, desde
ambos lados de la trinchera, es una de las más importantes del siglo XX.
Hoy hablamos de Sabina Spielrein.PRIMEROS AÑOS
Sabina Naftulovna Spielrein (ruso: Сабина Нафтуловна Шпильрейн) vino al mundo en la Rusia zarista; fue en Rostov del Don, al suroeste del país, el 7 de noviembre de 1885. Su padre, un comerciante acomodado de origen judío, se había casado con una mujer de religión ortodoxa, con la que tuvo cinco hijos, de los que Sabina fue la mayor.
El padre de Sabina era un hombre violento, manipulador, que ejercía una influencia sumamente perniciosa sobre su familia, y que no hacía ascos al castigo físico cuando lo creía oportuno, que solía ser bastante a menudo. En consecuencia, los hermanos Spielrein crecieron siendo niños nerviosos, asustadizos, cuyos fuertes lazos de amor-odio con sus progenitores serían calificados por Jung de “sadomasoquistas”.
Así las cosas, no es extraño que la pequeña Sabina empezase a mostrar síntomas de que algo extraño le sucedía cuando sólo contaba cuatro años de edad; los detalles no son precisamente agradables, pero baste decir que despertaron en ella una muy precoz sexualidad de tintes masoquistas, y un comportamiento compulsivo que se fue agravando conforme se fue haciendo mayor. A los dieciséis años, tras la muerte de su hermana pequeña, el estado de Sabina empeoró de forma fulminante: sufría bruscos cambios de humor, rayanos en la histeria; se fugó en varias ocasiones de la casa familiar; incluso intentó suicidarse, al menos, un par de veces. Fue entonces cuando sus padres decidieron tomar cartas en el asunto, y la internaron en una clínica suiza, donde tuvo que sufrir los temidos tratamientos con electroshock. Viendo que no servían de nada, los Spielrein decidieron trasladar a su hija a una nueva clínica, esta vez en Zurich; en la clínica Burghölzli permanecería durante casi un año, desde agosto de 1904 hasta junio de 1905, y allí conocería al hombre que cambió su vida: Carl Gustav Jung.
SU ETAPA JUNTO A JUNG
Sabina fue una paciente difícil: sus cambios de humor, su negativa a colaborar con los médicos y su agresividad hicieron de ella la interna que nadie quería tratar. Hasta que un joven doctor suizo apellidado Jung decidió que la muchacha era la idónea para probar los nuevos métodos que preconizaba el doctor Freud. Así pues, Jung aisló a Sabina por completo de su familia, ya que pudo comprobar que sus crisis se agravaban cuando cualquier familiar venía a visitarla; tanto fue así, que incluso prohibió a uno de sus hermanos estudiar en Zurich.
Jung frente a la fachada de la clínica Burghölzli, donde trató a Sabina Spielrein
Lo cierto es que Jung consiguió una inmensa mejoría en Sabina Spielrein, hasta el punto de que, todavía interna en la clínica, la joven decidió matricularse en la universidad de Zurich, dispuesta a convertirse en psiquiatra. Sabina era una persona académicamente brillante, y pronto obtuvo estupendos resultados en sus estudios, incorporándose como ayudante de campo en las investigaciones del propio Jung.
Y es en esta época cuando se desarrolla la parte más oscura y extraña de la relación entre ambos. De que Sabina se convirtió en la amante de Jung, al menos desde 1908, no hay ningún tipo de dudas, hasta el punto de que el psiquiatra tuvo que renunciar a su trabajo en la clínica Burghölzli -y, por tanto, dejar de ser el médico de Sabina- para intentar capear el escándalo, ya que no sólo había violado el código deontológico médico, sino que además él era un hombre casado. Es en este momento cuando hace su entrada en esta historia Sigmund Freud; el célebre psiquiatra vienés conocía el caso de Sabina desde 1906, cuando Jung le escribió, solicitándole consejo para su tratamiento. Sin embargo, cuando la relación entre ambos se hizo pública, Freud se puso sin dudarlo de parte de su pupilo, amonestando a Sabina y pidiéndole que “reprimiese sus sentimientos hacia Jung”, algo que hirió profundamente a la joven. Es curioso, no obstante, que años más tarde el propio Freud rectificase su comportamiento con respecto a Jung y Sabina, definiendo el trato que éste había dispensado a su paciente como “detestable”.
CARRERA PROFESIONAL DE SABINA SPIELREIN
Mientras todo esto sucedía, Sabina iba progresando en sus estudios, licenciándose en 1911 con una tesis titulada “El contenido psicológico de un caso de esquizofrenia”, para la que había contado con la colaboración de Jung, y que, como curiosidad, representa la primera aparición del término “esquizofrenia” en un texto académico. Poco después de la publicación de su tesis, Sabina y Jung rompieron; el suizo fue muy poco caballero con quien había sido su amante, alumna y estrecha colaboradora durante casi seis años: la llamó mentirosa e histérica, y aseguró que Sabina lo calumniaba porque él se había negado a dejarla embarazada.
En octubre de 1911 Sabina se trasladó a Viena, donde por fin pudo conocer personalmente a Freud; se cree que fue este contacto el que hizo que el psicoanalista cambiase de opinión con respecto a Sabina. Tanto, que respaldó el ingreso de la joven en la Asociación Psicoanalítica Vienesa, donde, a finales de ese mismo año, publicaría su segundo trabajo, “La destrucción como causa del nacimiento”, que a la postre sería la base sobre la que Freud desarrolló su teoría de la pulsión de muerte.
Sigmund Freud
El recorrido profesional de Sabina Spielrein es ciertamente brillante: además de su colaboración con Freud, fue también miembro de la Asociación Psicoanalítica de Berlín, profesora de psicoanálisis en el Instituto Rousseau de Ginebra, y catedrática de psicología en la universidad de Moscú. Allí conocería a su gran colaboradora, Vera Schmidt, con quien fundó en 1923 un jardín de infancia llamado White Nursery, donde se fomentaba el crecimiento de los niños como seres absolutamente libres y se trataba especialmente el desarrollo del lenguaje de los infantes; la White Nursery se haría tan popular que hasta el propio Stalin llevó allí, con nombre falso, a uno de sus hijos, Vassili.
VÍCTIMA DE LOS TOTALITARISMOS
A pesar de todos sus logros, Sabina, como muchos otros de su condición, se convirtió en una persona incómoda, debido a su ascendencia judía y a sus ideas científicas. Ya había sufrido un primer y amargo trago cuando, en 1926, la White Nursery fue cerrada por el gobierno soviético, entre tremendas acusaciones de perversión sexual de niños. Y es que los bolcheviques veían los postulados psicoanalíticos como potencialmente subversivos, y se dedicaron a perseguir sistemáticamente a sus estudiosos.
Aunque Sabina regresó a su ciudad natal, Rostov del Don, como profesora de psiquiatría de la universidad del Norte del Cáucaso, tuvo que ver como el gobierno comunista le cerraba cada vez más puertas: en 1929 se disolvió la Asociación Psicoanalítica de Moscú; finalmente, en 1936, Stalin prohibió la práctica del psicoanálisis en la Unión Soviética, y la figura de Sabina Spielrein se desdibuja en la historia. Sin embargo, la otrora célebre intelectual todavía tendría que ver cómo los judíos fueron víctimas de las terribles purgas estalinistas, equiparables sin duda a las que los nazis llevaron a cabo durante sus siniestros 13 años de poder en Europa.
Y es precisamente a causa de los nazis que Sabina hace su última aparición en la historia. Tras seis años retirada del mundanal ruido, la más importante de las madres del psicoanálisis fue, como tantos otros intelectuales de origen judío, víctima del conflicto más horrible que ha conocido el ser humano. El 12 de agosto de 1942, algo más de un año después de la invasión de la URSS por parte de las tropas de Hitler, Rostov del Don cayó en poder de los alemanes, quienes agruparon a un puñado de habitantes de la ciudad en la sinagoga local, fusilándolos sin piedad; entre los que aquel día perdieron la vida se encontraba Sabina Spielrein, olvidada de todos, una pálida sombra melancólica de quien fue, en su día, una de las mujeres más importantes de la historia de la medicina moderna.
BIBLIOGRAFÍA
- Appignanesi, Lisa, Mad, Bad and Sad: Women and the Mind Doctors, W. W. Norton & Company, New York, 2008
- Bair, Deirdre, Jung: A Biography, Little, Brown and Company, London, 2003
- Carotenuto, Aldo, A Secret Symmetry: Sabina Spielrein between Jung and Freud, Pantheon Books, Berkeley, 1982
- Covington, C. & Wharton, B. (ed.), Sabina Spielrein: Forgotten Pioneer of Psychoanalysis, Routledge, Oxford, 2003
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